प्रश्न- बौद्ध दर्शन में मनोविज्ञान किस प्रकार परिभाषित किया गया है? अपने विचार व्यक्त कीजिए।

अथवा

बौद्ध मनोविज्ञान पर टिप्पणी लिखिए।

उत्तर-

बौद्ध मनोविज्ञान - कपिलवस्तु के समीप एक गाँव में ईसा से 563 वर्ष पूर्व गौतम बुद्ध का जन्म हुआ था। जन्म से सात दिन बाद इनकी माँ की मृत्यु हो गई। इनके पिता का नाम शुद्धोदन और माँ का नाम मायादेवी था। केवल 19 वर्ष की आयु में यह अपनी पत्नी और एक बेटे को छोड़कर जंगल में दुख नाश की खोज करने निकल पड़े। छः वर्ष तपस्या करने के बाद बोध गया में एक पीपल के वृक्ष के नीचे बैठकर पुन तपस्या में लीन हो गए। यहाँ उन्हें ज्ञान की प्राप्ति हुई। बुद्ध साहित्य को तीन भागों में बाँटा जाता है -

(1) विनय पिटक, (2) सुत्त पिटक, (3) अभिधम्मपिटक

इन तीनों ग्रन्थों को त्रिपिटक के नाम से जाना जाता है। विनय पिटक में आचार-विचारों के नियमों का वर्णन किया गया है। सुत्त पिटक में बुद्ध के उपदेशों का संकलन किया गया है। अभिधम्मपिटक में दार्शनिक विचारधाराओं का वर्णन है। बौद्ध धर्म के लिए यह तीन पिटक उसका सर्वस्व है।

बुद्ध के उपदेश सांसारिक दुखों से छुटकारा पाने के लिए जो मार्ग बताए हैं। उन पर आधारित है। दुःखों के बारे में उन्होंने कहा कि संसार कष्टों से भरा हुआ है। गौतम बुद्ध के समस्त उपदेश दुखो की मीमासा से ही सम्बन्धित थे।

गौतम बुद्ध ने कहा कि संसार में दुःख ही दुःख है। दुःख की पीड़ा से सभी बचना चाहते हैं। इनसे मुक्ति पाने के लिए कारणों की खोज करनी चाहिए। इस विषय में उन्होंने कहा कि अविद्या सर्व दुखों की जननी है। इस अविद्या के लिए बारह चरण या कड़ियों की श्रृंखला बनाई जो दुःखों के निदान स्वरूप बताए गए। जब एक वस्तु की प्राप्ति हो जाती है तो दूसरी उत्पन्न हो जाती है। अविद्या से शुरू होने वाली क्रम परम्परा इस प्रकार स्पष्ट की गई है।

अविद्या- इसका सम्बन्ध चार आर्य सत्यों से जुड़ा हुआ है। अविद्या के कारण मनुष्य मोह में पड़ जाता है। मिथ्या इच्छाओं की तृप्ति के लिये दुख भोगता है। सुखी जीवन जीने के लिये भौतिक इच्छाओं की कामना करना अच्छा नहीं है।

संस्कार - अविद्या से संस्कार उत्पन्न होते हैं। सस्कार अतीत से सम्बन्धित होते हैं। संस्कार से विज्ञान उत्पन्न होता है। संस्कार पूर्व जन्म की कर्मावस्था है अर्थात् संस्कार कर्म से सम्बन्धित होते हैं। पाप और पुण्य के कर्म जो किये जाते हैं वह पूर्व जन्म के संस्कारों के कारण ही होते है।
विज्ञान- संस्कार से विज्ञान उत्पन्न होता है। विज्ञान में चेतना निहित होती है। चेतना पूर्वजन्म के संस्कारों का परिणाम होती है। मनुष्य इस चेतना के कारण ही वर्तमान जीवन में लिप्त हो जाता है जो दुःखों का कारण बनता है। "मैं" का भाव इस चेतना के कारण उत्पन्न होता है।

नाम-रूप- विज्ञान और नाम रूप का एक-दूसरे से घनिष्ठ सम्बन्ध होता है। विज्ञान से नाम- रूप की उत्पत्ति होती है। रूप में पृथ्वी, जल, वायु, अग्नि से शरीर बनता है। यह सब रूप हैं, जो वस्तुएँ भार-रहित हैं और स्थान नहीं घेरती हैं वह 'नाम' है। जैसे - मन एवं मानसिक क्रियाएँ। इस प्रकार नाम रूप के अन्तर्गत शरीर और मन आता है।

षडायतन- इसके अन्तर्गत पाँच ज्ञानेन्द्रियाँ आती हैं। इसका सम्बन्ध नाम-रूप से है। षडायतन में आँख, कान, नाक, जिह्वा तथा त्वचा एवं मन आता है।

स्पर्श - इसका सम्बन्ध ज्ञानेन्द्रियों से है। इन सभी के स्पर्श के कारण संवेदना की अनुभूति होती है। सुख-दुख की अनुभूति इन ज्ञानेन्द्रियों के स्पर्श के कारण ही होती है।

वेदना- वेदना की अनुभूति स्पर्श के परिणामस्वरूप होती है। वेदना के चार रूप बताए गए हैं- दुख, वेदना, सुख वेदना, दुख-सुख वेदना तथा न दुख न सुख वेदना।

तृष्णा- वेदना से तृष्णा उत्पन्न होती है। तृष्णा के कारण मनुष्य बार-बार जन्म लेता है। तृष्णा भोग-विलास, मैथुन आदि को जन्म देती है। तृष्णा की सक्रियता ही दुःखों का कारण बनती है।

उपादान- तृष्णा से उपादान उत्पन्न होता है। उपादान के कारण मनुष्य काम-वासना में लिप्त रहता है। अनुचित एवं व्यर्थ के कर्मकाण्ड में लगा रहता है। आत्मवाद में विश्वास करता है।

भव - यह एक प्रकार का कर्म है। भव से जन्म, जन्म के कारण वृद्धावस्था, वृद्धावस्था के कारण दुःख, चिन्ता, निराशा और मृत्यु होती है।

जाति - भव से जाति उत्पन्न होती है। यहाँ जाति का अर्थ जन्म से है। जन्म के पाँच स्कन्ध उत्पन्न होते हैं - रूप, वेदना, सज्ञा, संस्कार, विज्ञान

जरा-मरण - जन्म के पश्चात व्यक्ति वृद्ध होता है। इसके बाद मृत्यु होती है। पुनः जन्म फिर मरण। पुनर्जन्म का क्रम चलता रहता है। जब तक जीवन-क्रम चलेगा, तब तक निर्वाण प्राप्त नहीं होता है।

बौद्ध मनोविज्ञान में मन और शरीर के आपसी सम्बन्ध उसी प्रकार माने गए हैं, जिस प्रकार आधुनिक मनोविज्ञान में उनकी व्याख्या की गई है।

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